Дневник

Не только обыватели, но и профессора в основном мыслят шаблонами (принятыми в научном сообществе "парадигмами"), о чем почти исчерпывающе написал Томас Кун в книге "Структура научных революций" (1962) - я делал в 1963 обзорное сообщение о ней в секторе философских проблем естествознания Института философии АН СССР, где тогда аспирантствовал. Особенно наглядна зомбированность людей в политике, которая вроде бы является высшей практической деятельностью человека как "живого существа политического" (Аристотель). Не буду терзать душу, рассмотрим снова такую давно рассмотренную мною тему, как точная дата рождения Иисуса Христа. Вот уж где затмение рационально-критического подхода!

Исхожу из "небесной близнечности" Иоанна Крестителя и Иисуса Христа, которая аналогична близнечности индийских Ашвинов или греческих Диоскуров - смертного Кастора и бессмертного Полидевка. В Евангелии от Луки (1:28-80) отмечен духовный резонанс шестимесячного (в утробе) смертного Иоанна и только что зачатого общим Отцом Небесным бессмертным Иисусом, как возвестил Архангел Гавриил. Неплодная пожилая Елисавета, мать Иоанна, и Богородица Мария - родственницы:



"Небесная близнечность" - ключ к установлению дат зачатия и соответственно рождения сцепленной пары Иоанна и Иисуса. Ровно 13 лет назад в заметке Пара "Иоанн Предтеча + Иисус Христос" и близнечный миф (9 января 2008 года) ссылаюсь на предшествующие свои тексты, где изучил подневные таблицы Фреда Эспенака из НАСА фаз Луны и зафиксировал совпадения равноденствий с полнолунием (оптимальная овуляция в женском менструальном цикле), причем эти совпадения должны на протяжении годового солнечного цикла свершаться дважды с интервалом в полгода. И поскольку отсчеты делались по астрономическому времени, то есть с включением года 0 вместо 1 год до нашей эры в григорианском календаре и соответственно со сдвигом на год всех принятых в григорианской хронологии дат до нашей эры. Получилось, что Иоанн был зачат 25 сентября -13 года, а Иисус через полгода 23 марта -12 года. И родились они так, как издревле положено мифическим "небесным близнецам" в изначальных мифологиях разных народов - Иоанн в летний коловрат -12 года, а Иисус в зимний коловрат того же -12 года. И распяли Иисуса Христа в возрасте не 33 года, а ближе к его 45 годам - "Тебе нет еще пятидесяти лет" (Евангелие от Иоанна 8:57).

Не буду обсуждать проблему историчности или мифологичности Христа, ранее отмечал, что все имеющиеся в Евангелии от Луки сведения не противоречат установленным историческим данным. И судьбы близнечной пары "Иоанн + Иисус" схожи в судьбами классической близнечной пары "Кастор + Полидевк". Разночтения естественны, но не критичны для нашего истолкования. Но по сей день ученые мыслят устаревшими шаблонами и не принимают ни "близнечности" основных двух фигур в истоке христианства, ни даже "нулевого года" и таблиц НАСА лунных фаз в 1-м веке до нашей эры. Меня эта слепота к очевидному заинтриговала, я погуглил john baptist jesus heavenly twins - ничего путного не нашел. Ключевой момент остается вне внимания богословов и экзегетов.

Вот трактат Stang Charles M. Our Divine Double (2016) - интересно, но мимо. Вот фундаментальный труд нашего корифея Андрея Александровича Орлова - Orlov Andrey A. The Greatest Mirror. Heavenly Counterparts in the Jewish Pseudepigrapha (2017) - блестяще, но тоже мимо, хотя на с. 146 цитируется тот же Чарльз Станг о приобщении к своему небесному двойнику через отображение в воде при погружение в неё у манихейцев:

... peculiar ritual of encountering a heavenly double as the divine form or image in water.( Collapse )

Stang suggests that in this episode the image in the water “is not of Alchasai himself, and thus raises the question of whether this image too is the syzygos, the divine companion to the Apostle of Light, who is here visiting not one of the apostles proper (e.g., Buddha, Zoroaster, Jesus), but instead visiting and guiding the figure, Alchasai, who will establish the law of the baptists in whose midst Mani will be raised.”

Stang draws his attention to another early tradition in which the heavenly counterpart imagery is juxtaposed with the motif of gazing into the water — namely, the story of Narcissus. Stang’s research demonstrates that this mythological motif became an important narrative vehicle for conveying the doppelganger traditions both in Plato and Plotinus. (Stang, 213ff.)

От обсуждения связи окунания в воду с отображением в воде "небесного двойника" вроде бы один шаг до разъяснения чуда крещения в Иордане, но не умещается в мозгах близнечность Иоанна и Иисуса. Правда, в форуме сайта Библейская археология нашел пост некоего Clark T (December 23, 2017 at 4:39 pm) - "Jesus was fully human. John the Baptist and Jesus were more than cousins – they were half brothers, that is, they had the same biological father. Bu this was covered up in history. Don’t ask me how I know this. Let’s just say it was ‘revealed’ to me". Но это, как видим, какой-то детский лепет.

А гений Леонардо да Винчи смог почуять близнечность Иоанна и Иисуса. Вот две версии его картины "Мадонна в гроте" - одна написана до 1476 (масло, материалы холст, дерево, размер 199×122 см, Париж, Лувр), другая до 1508 (oil on poplar wood /cradled panel/, размер 189,5х120 см, Лондон, Национальная галерея):



Эти две версии обсуждаются художественно-недоправоверно в книге Гарольда Голда (псевдоним какого-то русского эрудита) Тайна кода да Винчи (2007) в Главе LI БЛИЗНЕЦЫ:

— Сейчас этой церкви в Милане нет, она не сохранилась, — начал свой рассказ синьор Вазари. — Во времена Леонардо она носила название Сан-Франческо Гранде. В 1483 году для центральной части алтаря этой церкви Братство Непорочного Зачатия заказало Леонардо да Винчи картину. Сюжет необычен — младенец Христос встречается с младенцем Иоанном Крестителем. В центре — дева Мария, справа — ангел. Встреча происходит в гроте, поэтому большую часть фона занимают скалы. Отсюда и название — «Мадонна в скалах», или «Мадонна в гроте».( Collapse )

— Постойте, постойте! Но ведь здесь на картине Иисус Христос и Иоанн Креститель… — усомнился я. — Они же не были братьями!

— Вы хотите отправить Леонардо да Винчи на костер? — невозмутимо осведомился синьор Вазари.

— На костер? — не понял я.

— Просто если бы Леонардо публично заявил о том, что верит, будто бы у Иисуса Христа был брат-близнец, то художника бы моментально сожгли на костре, — еле слышно пояснил Дик. — Без всяких разбирательств.

— Абсолютно верно, — подтвердил синьор Вазари. — Если же вы все-таки думаете, что второй младенец на этой картине — Иоанн Креститель, сравните этих младенцев с теми, что нарисованы на другом варианте этой же картины.( Collapse )

— Да! — не унимался Дик. — Богоматерь обнимает человеческого ребенка! А напротив него сидит другой младенец, которого обнимает ангел, то есть он не земной, а небесный ребенок! И земной склонился перед небесным в молитвенном жесте, а ангел показывает на земного, смотрит на нас и как бы говорит: «Вот тот!»( Collapse )

— Я бы хотел обратить ваше внимание, господа, — сказал синьор Вазари каким-то странным, сдавленным голосом, — что Леонардо не только нарисовал две картины на один сюжет, но и закончил обе картины.

— И что с того? — не понял я.

— Леонардо практически никогда не заканчивал своих картин, — отчетливо проговаривая каждую букву, стараясь не запнуться, продолжал синьор Вазари. — Вы видели сегодня «Тайную Вечерю», и хотя она считается законченной картиной Леонардо, это не так. Лик Христа никогда так и не был дорисован художником. Даже знаменитая Джоконда — и та не завершена полностью. Леонардо продолжал править ее до конца жизни. И теперь задумайтесь — художник, страдающий «диссертационным неврозом», если так можно выразиться…

— Каким неврозом?! — я даже заикнулся.

— Диссертационный невроз — это название невроза, когда человек не может закончить начатую работу, — пояснил Дик, не выходя из состояния глубокой задумчивости.

— Спасибо, — поблагодарил его синьор Вазари и продолжил: — Художник, страдающий «диссертационным неврозом», рисует две картины на один и тот же сюжет, причем обе доводит до конца. И главное, неизвестно — почему?

— Что значит — «неизвестно почему»? Разве нужно какое-то объяснение? Закончил — и все.

— Во-первых, непонятно, кто или что заставило Леонардо закончить картину, — синьор Вазари подъехал к нам на своем кресле. — Какую бы картину художника мы ни взяли, мы всегда можем сказать, какие именно обстоятельства заставили его преодолеть самого себя и завершить ту или иную работу. Здесь — нет. Во-вторых, непонятно, почему он нарисовал две картины…

— Да, зачем он это сделал? — спросил я, даже не представляя, насколько наивно звучит сейчас этот вопрос.

Синьор Вазари сделал над собой усилие и улыбнулся:

— В этом-то и вопрос. Нет ни одного исследователя творчества Леонардо, который бы вам на него ответил.( Collapse )

Несколько проясняет замысел художника типовая заметка Натальи Азаренко о луврской версии картины "Мадонна в скалах (Мадонна в гроте)":

Наверное, нет такой картины в арсенале Леонардо да Винчи, которая не была бы связана с какими-либо неясностями, загадками или тайнами. Так и в случае с алтарным образом «Мадонна в скалах». Почему она существует в двух вариантах, один из которых хранится в парижском Лувре, а второй – в Национальной галерее Лондона? Почему они написаны с разницей почти в четверть века? Это и многое другое – в описании картины да Винчи «Мадонна в скалах».( Collapse )

Как видим, из всех задумок клиентов Леонардо оставил одну: Мадонну с младенцем. Вместо сонма ангелов и пророков он изобразил еще одного младенца – Иоанна Крестителя, плюс архангела Уриила (МОЙ КОММЕНТАРИЙ: Почему Уриил, а не Гавриил?). Даже боковые панели, предположительно принадлежащие кисти Амброджио де Предиса, не соответствуют предписаниям: на них в музицировании упражняются лишь по одному ангелу вместо четырех. Стоит ли говорить, что и со сроками выполнения заказа да Винчи традиционно опоздал – года эдак на два?

Почему Леонардо не выполнил «Мадонну в скалах» согласно условиям контракта?

Некоторые исследователи предполагают, что художник всего лишь решил продолжить работу над уже ранее начатой картиной, решив, что она вполне впишется в рамки, оговоренные братством. Либо же рассчитывал, что заказчики не в силах будут отвергнуть его шедевр, лишь единожды взглянув на него, несмотря на расхождения во взглядах.

Но он не учел, что алтарный образ – не просто картина, задуманная чтобы поразить воображение своей искусностью и красотой. Алтарь призван выполнять совершенно конкретные функции и в полной мере отражать догматы заказавшей его церковной общины.

Примечательно, что несмотря на тяжбу с братством, в результате которой Леонардо пришлось даже обращаться к своему влиятельному покровителю – миланскому герцогу Лодовико Сфорца, – чтобы таки взыскать с клиентов причитающийся ему гонорар, сюжет и действующие лица второй картины, которая все же займет полагающееся ей место в алтаре церкви Сан-Франческо Гранде в начале 16 века, будут практически идентичными (теперь эта версия в Лондоне).

Различия присутствуют в нюансах: видимо, пойдя на уступки, Леонардо сделал лики Мадонны, младенцев и архангела неотмирными, словно залитыми лунным сияниям, плюс дорисовал нимбы. Богоматерь на лондонской версии выглядит отстраненной, лица обоих младенцев – не по возрасту взрослыми; исчез загадочный указующий перст архангела Уриила (МОЙ КОММЕНТАРИЙ: Согласно Евангелию от Луки 1:19, 26 - Гавриил!).

Надо полагать, более холодная, серьезная и менее земная «Мадонна в скалах» больше соответствовала представлениям братства об алтарном образе и должным образом настраивала на молитвенное предстояние. Теплая, наполненная нежностью и пасторальным очарованием луврская версия пропадет с радаров вплоть до 1625 года. О ее местонахождении и судьбе неизвестно ничего до момента, пока картина не засияла в королевской коллекции во Франции.

Ботанические символы на картине да Винчи «Мадонна в скалах»

Живописец интересовался практически всеми сферами науки и естествознания. Он исследовал анатомию человека, животных, геологию, формы растительной жизни. Все это добавляло искусности и реализма его работам, благодаря чему растения, окружающие персонажей картины, легко идентифицируются.

В традиции религиозной живописи различным цветам часто присваивались определенные значения, и они редко появлялись на картинах случайным образом. Верующие хорошо владели словарем растительных символов, и для просвещенных считывать их не составляло большого труда.

Так, с правой стороны от лика Богоматери изображен водосбор, иначе именуемый «голубкой Святого Духа». Над ее правой рукой – подмаренник. «В английском языке это растение называют «постельной соломкой Богоматери» и традиционно ассоциируют с яслями, – сообщает историк Чарльз Николл. – У ног младенца Христа мы видим цикламен, сердцевидные листья которого символизируют любовь и преданность, а под его коленом – розетку примулы, символ добродетели (недаром Верроккьо изобразил примулу в своей «Женщине с букетом цветов»). Еще одно знакомое растение мы видим за преклонившим колени святым Иоанном Крестителем. Это акант (Acanthus mollis), который традиционно сажают на могилах. Акант – символ воскресения, поскольку ранней весной у него очень быстро отрастают блестящие зеленые листья. На скальных карнизах Леонардо изобразил зверобой. Мелкие красные пятнышки на желтых лепестках этого растения символизируют кровь святого Иоанна Крестителя».

Что касается топографических нюансов – скал и грота на заднем фоне – то их совершенство отметила профессиональный геолог и одновременно специалист по Ренессансу Энн Пиццоруссо, изучавшая картину в 1996 году. Ее вердикт мастерству да Винчи звучал так: «Геологический шедевр, в котором Леонардо с особой точностью воспроизводит сложные географические формации».

Почему рядом с Мадонной в скалах есть архангел Уриил, но нет Иосифа?

Основой для сюжета картины послужило жизнеописание Иоанна Крестителя, составленное в 15 веке неким Доменико Кавалькой. В нем повествуется о том, что во время встречи младенцев Иоанна и Христа в пустыне, последний находился под покровительством архангела Уриила (МОЙ КОММЕНТАРИЙ: Лучше доверять евангелисту Луке, чем следовать компиляторству Доменико Cavalcà 1270-1342)).

Что касается Иосифа, мужа Марии, Чарльз Николл в книге «Леонардо да Винчи. Загадки гения» отмечает, что его отсутствие не выглядит случайностью, поскольку на всех картинах с участием Святого семейства живописец исключает Иосифа.( Collapse )

А вот "английская" версия вызывает новые вопросы, о чем сообщает заметка Над «Мадонной в скалах» да Винчи вновь нависла тень сомнений:

Всё дело в нарциссах. Исследования Энн Пиццоруссо (Ann Pizzorusso), биолога и историка искусства эпохи Возрождения, показали, что на "лондонской" картине изображены несуществующие цветы. Это удивительно, ведь приверженность Леонардо к почти научному изображению природы хорошо известна! На картине из французской коллекции растения и камни выписаны очень тщательно.

«Ботаника на „луврской“ версии передана в совершенстве. На полотне изображены растения, которые действительно могут произрастать во влажном тёмном гроте, — рассказала Энн Пиццоруссо газете „Гардиан“ (The Guardian). — Но на лондонской версии растения выполнены небрежно. Некоторые вообще не существуют в природе, а на других цветах неправильное количество лепестков».

Пиццоруссо описала новое исследование в своей книге «Твиттинг да Винчи» (Tweeting da Vinci), которая посвящена геологии, гидрологии и водной инженерии в творчестве художника Ренессанса. «Кажется маловероятным, что один и тот же человек мог написать грот так аккуратно во „французской“ работе и так неестественно в „британской“. Особенно учитывая правдивость Леонардо в изображении природы, — добавила эксперт. — В его работах нет абсолютно ничего, что не соответствовало бы натуре».( Collapse )

Национальная галерея отказалась комментировать новое исследование, сославшись на собственную опубликованную работу. В ней подтверждаются подозрения в том, что да Винчи не сам писал «британскую» реплику «Мадонны в скалах». Но в публикации также утверждается, что полотно из Лувра опирается на «полностью натуралистические тактики, придающие картине её духовный оттенок», а версия из Лондона «заметно менее натуралистична […] идеальный мир, созданный до физического воплощения нашего собственного несовершенного космоса».

В свою очередь Майкл Дейли (Michael Daley), директор проекта по защите подлинности произведений искусства ArtWatch UK, заявил, что доказательства Энн Пиццоруссо — это «гвоздь в крышку гроба установления авторства да Винчи». Эксперт пояснил: «Смысл существования Леонардо был в понимании и описании природы. Немыслимо, чтобы он мог отредактировать окружающий мир в отдельно взятой картине».

Упомянутые в предшествующей заметке "Шаблоны правят мозгами" авторитетные трактаты Чарльза Штанга (2016) и Андрея Орлова (2017) о "небесных двойниках" в еврейских и ближневосточных религиях на грани эр очень информативны, но не затрагивают ключевую для вычисления точной даты Рождества Христова тему "небесных близнецов". У каждого сущего есть "двойники", пары есть в мире небесных звезд и элементарных частиц, и достаточно посмотреть в зеркало, чтобы вообразить "двойника" в зазеркалье. Нарцисс заглянул в воду и влюбился в свой отразившийся на водной поверхности образ - вот и первый подступ к паре "посюсторонний оригинал + потустороннее отражение". Книга Штанга "Наш Божественный двойник" начинается как раз с раздела о Нарциссе. А есть ещё "двойничество" в "родстве душ" (не обязательно через гомосексуальную связь), и Штанг посвящает свой трактат своему другу, воспринимаемому по-греко-гностико-манихейски как syzygos (сопряженные вместе). Это уже серьёзнее. Далее возвышение к небесному "двойнику" как своему идеальному прообразу, эйдосу, идее, ангелу и т.д., а также ритуалы и процедуры нисхождений ангелов к своим земным "аватарам" и, обратно, восхождение земных оригиналов по лестнице в небо к своим идеальным сущностям. Но пара "оригинал + отражение", а посвященная исследованию такого земно-небесного "двойничества" книга Орлова так и называется "Величайшее зеркало", - отличается от той "божественной близнечности", которая представлена в парах индийских Ашвинов, греческих Диоскуров и христианской пары "смертный Иоанн Креститель + бессмертный Иисус Христос".

Согласно изначальной Правой Вере, каждый из нас в своей карме-судьбе "запрограммирован" в Архипрограмме бытия сущего, которую человеческая "голова" способна "считывать" и иногда у пророков и гениев почти адекватно и которую мы сами в лице Сплота Правоверных рукотворно воссоздаем к Судному Дню, чтобы перезапустить её в высшем акте сопряжения Точки Омега Конца с Точкой Альфой Начала. Об этом четко сказано в Откровении св. Иоанна Богослова, и наш Панлог http://panlog.com служит подступом к необходимой для конечно-начального воскрешения-воссотворения Книги Жизни, упоминаемой в Ветхом и Новом Завете и Священном Коране. Записанное-оцифрованное в Панлоге и есть "двойник" умершего или живущего человека, а Архипрограмма называется в разных религиозных и философских системах по-разному - или Слово-Логос в первых строках Евангелия от Иоанна, или "мир идей" у Платона, или Абсолютный Дух у Гегеля и т.д. Акт субъектности (свободной воли) человека означает сцепку-сопряженность считывающей "головки" человека с тем "местом" Архипрограммы, где "размещен" его "код-образ" в Архипрограмме. Свобода человека на "земле" предстает орудием и предпосылкой его судьбы, "запрограммированной" в "небесах". Этот момент прояснен рядом философов, и я, в частности, сформулировал его в статье "Фатализм" для "Философского словаря" (1964). Бывают состояния сознания, когда земное и небесное визуализируются, и "ангел" человека (его "небесный двойник") нисходит "на землю", а человек восходит "на небеса". В книгах Станга и Орлова подробно разбираются подобные состояния, описанные в текстах древних евреев, гностиков, манихеев и т.д. А вот интересующее нас "небесное близнечество" - случай в Архипрограмме бытия сущего посложнее, он высекает-открывает-высвечивает временность-историчность масштабнее, меняя код-судьбу эпохи.

"Небесная близнечность" Иоанна Крестителя и Иисуса Христа, которую почуял Леонардо да Винчи в луврской версии картины "Мадонна в гроте" (1476), позволила вычислить дату рождения того и другого. Иисус Христос родился в зимний коловрат -12 года, примем шаблон 25 декабря -12 года. Напомним, что отрок взрастает до половой зрелости, обретая при этом необходимую предпосылку субъектности, к 12 годам. Этот возраст 12 лет знаменует "второе рождение", в индуизме двенадцатилетние отроки из каст брахманов, кшатриев и вайшья проходят согласно Законам Ману обряд посвящения и становятся "дваждырожденными" (двиджа). "Второе рождение" в субъектность столь же резко меняет судьбу, как и Грехопадение. Отторгается земное, взыскуется небесное. Подробно известно о преображении вероучителя Мани, когда ему исполнилось 12 лет. И вот что случилось за 228 лет до Мани с Отроком Иисусом, когда он достиг 12-летия (Евангелие от Луки 1:40-51):

40 Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем.
41 Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи.
42 И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник.
43 Когда же, по окончании дней праздника, возвращались, остался Отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его,
44 но думали, что Он идет с другими. Пройдя же дневной путь, стали искать Его между родственниками и знакомыми
45 и, не найдя Его, возвратились в Иерусалим, ища Его.
46 Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их;
47 все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его.
48 И, увидев Его, удивились; и Матерь Его сказала Ему: Чадо! что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя.
49 Он сказал им: зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?
50 Но они не поняли сказанных Им слов.
51 И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них. И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем.

Если Иисус Христос родился 25 декабря -12 года, то еврейская Пасха, при праздновании которой он на судьбоносное время "три дня" пропал-"запутался" в считанной Его "головкой" Архипрограмме, приходится на 12-ую прошедшую с его рождения Пасху, то есть на весну 0-го года. Это - Его "второе (духовное) рождение", от которого отсчитывается современная "наша эра". Да, астрономически вводится "нулевой год", и последующие даты остаются теми же самыми, которые известны по "шаблонному" григорианскому календарю. И тысяче-, сто- и десятилетия отсчитываются с года, оканчивающегося на 0, как и положено, и третья декада 3-го тысячелетия началась 1 января 2020 года, но уж никак не с 1 января 2021-го.

Шаблон довлеет и отвращает обывателей и профессоров даже от восприятия вопроса, в каком году родились Иоанн Креститель и ровно через полгода после него Иисус Христос? Они скажут - в 1-ом году нашей эры. Уточним вопрос - 25 декабря? Если ответят утвердительно, то надо напомнить, что через несколько дней наступил 2-ой год нашей эры и, следовательно, первый год земной жизни Иисуса Христа протекал не в 1-ом, а во 2-ом году нашей эры. С какого же дня вести отсчет этой "новой эры"? Если с "1 января 1-го года от Рождества Христова", то на самом-то деле этот "первый год" истек к дню Рождества. Могут ответить - в те времена новый год наступал с зимним коловратом, все народы праздновали перевал Солнца на лето, так что Христом родился в коловрат, и годовой цикл после этого коловрата и надо считать 1-ым годом нашей эры. Согласен, но тогда почему Новый Год отмечается не в день зимнего коловрата, а с 1 января? Нехотя признают, что зимний и предшествующий летний коловрат, когда отмечается рождество Иоанна Предтечи (Крестителя), астрономически связаны и потому сопряженность зачатий и рождений Иоанна и Иисуса напоминает сопряженность предшествующих "языческих" пар "небесных близнецов" (Ашвины, Диоскуры, майянские Иксбаланкве и Хунахпу и т.д.). И тогда не только астрономически, но и исторически тот годовой цикл, который в зимний коловрат увенчивается Рождеством Христа, уместно назвать 0-м (нулевым) годом. И тогда, если откинуть бытующий шаблон о "1-ом годе до Рождества Христова", который без "зазора" перетекает в "1-ый год от Рождества Христова", то астрономический "нулевой год" и станет начальным годом "нашей эры", а первое в нашей эре Рождество Христово приходится на 25 декабря 0-го года. Но это противоречит "небесной близнечности" Иоанна и Иисуса, которой астрономически соответствует из близких подходящих лет лишь -12-ый год. Однако шаблонно принято соотносить первый год жизни Иисуса Христа с 1-м годом нашей эры, когда ему на самом деле было уже 12 лет и он испытал субъектное "второе рождение". Не будем ломать сложившуюся исходную дату отсчета "нашей эры", тем более что в других культурах (например, в исламе или у майя и у многих других) летоисчисление начинается с других священных дат, да и подневные таблицы фаз Луны, вычисленные Фредом Эспенаком из НАСА, составлены с учетом "нулевого года".

Но тогда почему Рождество Христова празднуется 25 декабря, а Новый Год - 1 января? Ответ - в Евангелии от Луки. Непременный обряд, свершаемый над всеми новорожденными еврейскими мальчиками - обрезание на восьмой день. "В восьмой день пришли обрезать младенца /Иоанна/ ... Как предписано в законе Господнем /"по закону Моисееву"/, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу /обрезан/... родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд... И когда они совершили все по закону Господню, возвратились /из Храма в Иерусалиме/ в Галилею, в город свой Назарет" (1:59; 2:22-23, 27, 39). Отсчитаем 8 дней от 25 декабря - и получим 1 Января, когда мир фактически празднует день Обрезания Христова. Так получает оправдание ещё один шаблонный сакральный день.

Григорианский календарь для годов "нашей эры" стремится подстроиться под астрономический календарь, с "нулевым годом" он буксует, а для годов "до нашей эры" лучше пользоваться календарем астрономическим как принципиально точным. А юлианский календарь, которым пользуется Русская Православная Церковь и некоторые другие христианские конфессии - это какой-то анахронизм. Увы, "юлианцы" 7 Января, через две недели после зимнего коловрата, отмечают не Рождество Бога живого Христа, а поклоняются идолу замшелого Шаблона.

Ещё одна сакральная дата иудеев и христиан - Пасха. Тут тоже царит разнобой. Иудаисты отмечают Пасху в один из весенних дней, обычно после весеннего равноденствия, но иногда и до, католики - в иной день, православные - в третий. Христиане полагают, что если евреи празднуют Пасху в какое-то воскресенье, то в следующее воскресенье следует считать днем воскресения Иисуса Христа. Обычно католики полагают, что Пасху надо отмечать в первое воскресенье после первого полнолуния, наступающем после дня весеннего равноденствия 21 марта по григорианскому календарю, а православные отсчитывают от 21 марта по юлианскому календарю, а 21 марта в обоих календарях приходятся на разные астрономические дни.

Когда же была еврейская Пасха в дни страстной недели? Предположим, Иисуса Христа распяли на Голгофе в годы 26-36 нашей эры, когда в Иудее правил римский префект Понтий Пилат, это произошло в Страстную Пятницу, и он воскрес в воскресенье. Какой это день по астрономическому календарю?

Астрономы неба бессильны здесь уточнить, и за дело взялись геологи земли. В Евангелии от Матфея сообщается о двух землетрясениях - одно в пятницу, другое утром в воскресенье. В пятницу от "шестого часа" до "девятого" "тьма была по всей земле" (27:45-46), но никакое солнечное затмение столь долгим не бывает, зато упоминается, что "земля потряслась; и камни расселись", а "сотник же и те, которые с ним стерегли Иисуса, видя землетрясение и все бывшее, устрашились весьма" (27:51, 54). А утром "на рассвете" в воскресенье "пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб". "И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба" (28:1-2). Между двумя подземными толчками прошло примерно 33 часа, и воскресный толчок, освободивший Мариям путь к гробу, представляет обычный афтершок пятничного толчка. А трехчасовая тьма перед тем, как Иисус Христос испустил дух - от пыли, поднятой ветром или другим природным катаклизмом типа извержения какого-нибудь вулкана поблизости.

Следы землетрясений прослеживаются по аномалиям в ваврах осадочных слоев в соседнем Мертвом море, хронологизация земных событий не столь точна, как небесных, но тем не менее довольно доказательна, масса научных работ посвящена сейсмической активности в Иерусалиме и его окрестностях за последние полторы тысячи лет, см. обновленный каталог годичной давности - Iason Grigoratos, Valerio Poggi, Laurentiu Danciu & Graciela Rojo. An updated parametric catalog of historical earthquakes around the Dead Sea Transform Fault Zone // Journal of Seismology, Springer Netherlands, 14 February 2020, volume 24, pages 803–832. За основу возьмем работу, стремящуюся связать конкретное запротоколированное землетрясение с Распятием и Воскресением Иисуса Христа - Jefferson B. Williams, Markus J. Schwab & A. Brauer. An early first-century earthquake in the Dead Sea // International Geology Review, England: Taylor & Francis Group, 2012, Volume 54, Issue 10, pages 1219–1228. Статья у меня перед глазами, вот на с. 1223-1224 исполненная в цвете схема варвированного керна с пляжа Ein Gedi Spa на западном берегу Мертвого моря. Керн микростратиграфически-варвирован и размечен по годам в интервале 31 г. до н.э. - 31 г. н.э. "Нулевого года" нет, и 1 г. до н.э. непосредственно сменяется 1 г. н.э.

Датирование производилось в 2004-2006 гг. по органическим (от сгнивших деревьев) остаткам в керне с помощью ускорителя-массспектрометра (AMS), варв идентифицировался под микроскопом по разнице между тонкими зимними отложениями и более "толстыми" весенними, приносимыми водой из впадающих в Мертвое море вади. И выявлялись микродеформации слоев или тектонические бре́кчии, образующиеся при хрупком разрушении горных пород в зонах разломов. За опорные были приняты два документально удостоверенных в районе Мертвого моря землетрясения - в 31 г. до н.э. (то есть -32 г. по астрономической шкале) и в 1324 г. В этом интервале насчитывается 1324 варвы, из них 94 предположительных из-за размытости и невыраженности варв. В интервале от -32 до 31 гг. неявных варв меньше, и погрешность составляет около 5%. Это значит, что землетрясение, фиксируемое по осадочным слоям из Мертвого моря во время пребывания Иисуса Христа при Понтии Пилата, произошло от 26 до 36 года. По евангельским данным, распятие случилось 3 апреля 33 года, и палеосейсмология допускает, что упомянутое в евангелиях природные явления при Распятии и через 36 часов при скатывании камня, закрывавшего вход в нишу с телом Распятого, имели место 3-5 апреля 33 г.

Таким образом, Иисус Христос прожил на земле с 25 декабря -12 года до 3 апреля 33 года, то есть 45 лет.( Collapse )