Category: дети

Зрелая субъектность характеризуется вопрошанием о высшем смысле

На уровне живого существа уже функционируют механизмы интенционального (направленного) искание вариантов действий, как бы проблески любознательности. И уже на досубъектной стадии могли наши предки и могут малые дети "давать имена" сущему, прежде всего животным. Но только Грехопадение катапультировало Прародителя от богоподобия к равнобожию - "И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло" (Бытие 3:22). Однако "градус" или "радиус" субъектности у людей разный. У многих он близок к нулю, и "искра Божья" субъектности или погасла, или еле тлеет и чадит. Вопрошание же, это как бы некое прорывное высвобождение от инерционного пробывания в сущем и удивлённо-вопрошающий взгляд на себя и окружающее низкое земное сущее как бы с надсущей небесной высоты бытия - проявление субъектности. Высшее же вопрошание, ключ к премудрости - о смысле самого бытия. Поэтому первая глава Введения к трактату Мартина Хайдеггера "Бытие и время" называется "Необходимость, структура и приоритет вопроса о бытии" (с. 2-15).

"Всякое спрашивание есть искание (Jedes Fragen ist ein Suchen), - констатирует Хайдеггер. - Всякое искание имеет заранее свою направленность от искомого. Спрашивание есть познающее искание сущего в чтойности и такости его бытия (Fragen ist erkennendes Suchen des Seienden in seinem Daß- und Sosein. ). Познающее искание может стать «разысканием» как выявляющим определением того, о чем стоит вопрос. Спрашивание как спрашивание о... имеет свое спрошенное. Всякое спрашивание о... есть тем или иным образом допрашивание у... К спрашиванию принадлежит кроме спрошенного опрашиваемое. В исследующем, т.е. специфически теоретическом вопросе спрашиваемое должно быть определено и доведено до понятия. В спрашиваемом лежит тогда как собственно выведываемое выспрашиваемое, то, на чем спрашивание приходит к цели. Спрашивание само как поведение сущего, спрашивающего, имеет свой особый характер бытия (Sein). Спрашивание может вестись как «просто-так-расспрашивание» или как эксплицитная постановка вопроса. Особенность последней лежит в том, что спрашивание прежде само себе становится прозрачно по всем названным конститутивным чертам вопроса" (с. 5).

"О смысле бытия вопрос должен быть поставлен. Тем самым мы стоим перед необходимостью разобрать бытийный вопрос в аспекте приведенных структурных моментов.

Как искание спрашивание нуждается в опережающем водительстве от искомого. Смысл бытия должен быть нам поэтому уже известным образом доступен. Намекнём (Angedeutet wurde): мы движемся всегда уже в некой бытийной понятливости. Изнутри нее вырастает напрашивающийся вопрос о смысле бытия и тенденция к его осмыслению.

Мы не знаем, что значит 'бытие'. Но уже когда мы спрашиваем: «что есть «бытие»?», мы держимся в некой понятности этого «есть»,  даже если мы понятийно не способны фиксировать, что это «есть» означает. Нам неведом даже горизонт, из которого нам надо было бы схватывать и фиксировать его смысл. Эта усредненная и смутная понятность бытия есть факт.

Эта понятность бытия может сколь угодно колебаться и расплываться, приближаясь вплотную к границе голого словесного знания, — эта неопределенность всегда уже доступной понятности бытия сама есть позитивный феномен, требующий прояснения" (c. 5).

"Усредненная, смутная понятность бытия, - поясняет Хайдеггер, - может далее быть пропитана традиционными теориями и мнениями о бытии, а именно так, что эти теории как источники господствующей понятности остаются потаены. - Искомое в спрашивании о бытии никоим образом не полностью неизвестно, хотя ближайшим образом совершенно неуловимо.

Спрошенное подлежащего разработке вопроса есть бытие, то, что определяет сущее как сущее, то, в виду чего сущее, как бы оно ни осмыслялось, всегда уже понято. Бытие сущего само не "есть" сущее. Первый философский шаг в понимании проблемы бытия состоит в том, чтобы не Μῦθόν τινα ἕκαστος φαίνεταί μοι διηγεῖσθα&iota (рассказывать сказки будто детям. - Платон. Софист 242 с.), «не рассказывать истории» (»keine Geschichte erzählen«), т. е. определять сущее как сущее не через возведение к другому сущему в его истоках, как если бы бытие имело характер возможного сущего. Бытие как спрошенное требует отсюда своего способа выявления,который в принципе отличается от раскрытия сущего. Соответственно и выспрашиваемое, смысл бытия, потребует своей понятийности (Begrifflichkeit), опять же в принципе отличной от понятий, в которых достигает своей смысловой определенности сущее.

Поскольку спрошенное составляет бытие, а бытие означает бытие сущего, опрашиваемым бытийного вопроса оказывается само сущее. Оно как бы расспрашивается на тему его бытия. Чтобы оно однако могло неискаженно выдавать черты своего бытия, оно со своей стороны должно прежде стать доступно так, как оно само по себе есть. Бытийный вопрос в плане его спрашиваемого требует достижения и опережающего обеспечения правильной манеры подхода к сущему. Однако "сущим" именуем мы многое и в разном смысле. Сущее (Seiend) есть все о чем мы говорим, что имеем в виду, к чему имеем такое-то и такое-то отношение, и сущим (Seiend) является также и то, что и как мы сами суть. Бытие лежит в том, что оно есть и есть так, в реальности, наличии, состоянии, значении, наличном бытии (Dasein. - в маргиналии Хайдеггер поясняет, что слово Dasein здесь "пока ещё обычное понятие и никакое другое", а особое специфично-хайдеггеровское человеческое сущее Dasein вводится далее по тексту), в «имеется». С какого сущего надо считывать смысл бытия, от какого сущего должно брать свое начало размыкание бытия? Начало произвольно или в разработке бытийного вопроса определенное сущее обладает первенством? Каково это образцовое сущее (exemplarische Seiende) и в каком смысле оно имеет первенство?

/МОЙ КОММЕНТАРИЙ: Отметим использование слова "считывать" (abgelesen), что навевает образ "считывающей головки" человеческого компьютера, считывающей участки программ-подпрограмм с жесткого бытийно-вселенского диска, на котором записана Архипрограмма бытия сущего (Архипрограмма в перекличке с archi-ecriture Жака Деррида) или"Слово" - "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бог. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков" Евангелие от Иоанна 1:1-4/

Если вопрос о бытии должен быть отчетливо поставлен и развернут в его полной прозрачности, то разработка этого вопроса требует, по предыдущим разъяснениям, экспликации способа всматривания в бытие, понимания и концептуального схватывания смысла, подготовки возможности правильного выбора примерного сущего, выработки генуинной манеры подхода к этому сущему. Всматривание во что, понимание и схватывание, выбор, подход к чему суть конститутивные установки спрашивания и сами таким образом модусы определенного сущего, того сущего, которое мы, спрашивающие, всегда сами есть. Разработка бытийного вопроса значит поэтому: высвечивание некоего сущего - спрашивающего - в его бытии. Задавание этого вопроса как модус бытия определенного сущего само сущностно определено тем, о чем в нем спрошено, - бытием. Это сущее, которое мы сами всегда суть и которое среди прочего обладает бытийной возможностью спрашивания, мы терминологически схватываем как Dasein.

(МОЙ КОММЕНТАРИЙ: Владимир Бибихин, сменивший меня на посту секретаря Алексея Лосева, переводит Dasein как присутствие, то есть русское существительное-корень "суть" в его переводе передает то, что Мартин Хайдеггер обозначает отглагольным существительным Sein быть. Русские слова "суть" и "присутствие" - статичны, и тем самым теряется сопряженный с временем-временностью "динамизм" термина "бытие", которое лучше передавать русским отглагольным существительным "быть". Русская же приставка "при" не передает утвердительный-аффирмативный смысл немецкого "Da" да и русского "Да!" - см. "Да будет свет!", - который подразумевается в хайдеггеровском Da его неологизма Dasein. Поэтому хайдегеровский термин Dasein я передаю русским неологизмом Дабыть)

Отчетливая и прозрачная постановка вопроса о смысле бытия требует предшествующей адекватной экспликации определенного сущего (Дабыть) в аспекте его бытия. ( Die ausdrückliche und durchsichtige Fragestellung nach dem Sinn von Sein verlangt eine vorgängige angemessene Explikation eines Seienden (Dasein) hinsichtlich seines Seins)

(ПРИМЕЧАНИЕ: Хайдеггер в маргиналии уточняет - "Aber nicht wird an diesem Seienden der Sinn von Sein abgelesen = Но смысл бытия по этому сущему не считывается")

Не впадает ли однако такое предприятие в очевидный круг? Прежде должны определить сущее в его бытии и на этом основании хотим потом только ставить вопрос о бытии - что это иное? как не хождение по кругу? Не предпослано ли тут уже разработке вопроса то, что еще только должно дать ответ на этот вопрос? Формальные упреки, подобные всегда легко выставляемой в сфере исследования начал аргументации от "круга в доказательстве", при выверке конкретных путей исследования всегда стерильны. Для понятности дела они ничего не приносят и мешают прорыву в поле разыскания.

Но фактически в означенной постановке вопроса вообще нет никакого круга. Сущее можно определить в его бытии без того, чтобы при этом уже имелась эксплицитная концепция смысла бытия. Не будь это так, до сей поры не могло бы быть еще никакого /стр. 8:/ онтологического познания, чей фактичный состав никто ведь не станет отрицать. Правда, "бытие" во всех прежних онтологиях "предпосылается", но не как прескриптивное-предуказывающее-ведущее (МОЙ КОММЕНТАРИЙ: Бибихин переводит слово verfügbarer - "доступное", что исключает акцентируемый Хайдеггером смысл влекущей потаённости бытия) понятие, - не как то, что есть искомое. "Предпосылание" бытия имеет характер предшествующего принятия бытия во внимание, а именно так, что во внимании к нему предданное сущее предваряюще артикулируется в своем бытии. Это ведущее имение бытия в виду вырастает из расхожей бытийной понятливости, в которой мы всегда уже движемся и которая в конечном счете (ПРИМЕЧАНИЕ: хайдеггеровская маргиналия - "с самого начала") принадлежит к сущностному устройству самого Dasein (Дабыть). Такое "предполагание" не имеет ничего общего с полаганием основоположения, из которого дедуктивно выводится последовательность положений. "Круг в доказательстве" при постановке вопроса о смысле бытия вообще невозможен, ибо при ответе на вопрос речь идет не о выводящем обосновании, но о выявляющем высвечивании основания.

Не "круг в доказательстве" лежит в вопросе о смысле бытия, но пожалуй удивительная "назад- и пред-отнесенность" спрошенного (бытия) к спрашиванию как бытийному модусу сущего (eine merkwürdige »Rück- oder Vorbezogenheit« des Gefragten (Sein) auf das Fragen als Seinsmodus eines Seienden). Сущностная затронутость спрашивания его спрошенным относится к сокровенному смыслу вопроса о бытии (Die wesenhafte Betroffenheit des Fragens von seinem Gefragten gehört zum eigensten Sinn der Seinsfrage). Но это значит лишь: сущее характера Dasein само имеет к вопросу о бытии некое - возможно даже исключительное - отношение. А тем самым не выявлено ли уже некое определенное сущее в его бытийном первенстве и задано особое сущее, должное служить первично опрашиваемым в вопросе о бытии? (ПРИМЕЧАНИЕ: Маргиналия Хайдеггера - "Опять как на странице 7 выше существенное упрощение, и все же помыслено верное. Dasein-Дабыть не случай сущего для представляющей абстракции бытия, но пожалуй место понятности бытия") Предыдущим разбором ни первенство Dasein-Дабыть не выявлено, ни о его возможной или даже необходимой функции как первично подлежащего опросу не решено. Но, пожалуй, заявило себя нечто вроде первенства Dasein-Дабыть" (стр. 7-8).

Поскольку "искра субъектности" ("искра Божья") есть суть Da в человеческом Da-Sein, то феноменологически проанализированное Хайдеггером "вопрошание" можно признать необходимой предпосылкой субъектности. Через вопрошание человек касается бытия, но "вопрос о быть" следует дополнить вопросом о "первотолчке-перводвигателе" как вопрошания, так и вообще пробывающего во времени сущего (мира). Вопрошание досубъектного сущего, в том числе детей человеческих, вынашивается в форме поиска удовлетворения врождённых потребностей, который дозревает до любопытства. В свою очередь, любопытство может довести до Грехопадения вопрошания. Прорыв субъектности через любопытство сопряжен со "страхом Господним", который есть "начало премудрости". Надо только пояснить, что "стах Господний" - не столько страх перед карающим Господом Богом, а отблеск изначального "страха Господа" перед непереносимостью бессмертия (вся теология-эсхатология изложена многими мыслителями). Богоподобие человека улавливает этот исходный страх Господень и обязывает преодолеть его в Богосаможертвоприношении. Путь человеческой субъектности от удивления подрастающего человеческого ребёнка до богочеловеческого (сверхчеловеческого) Богосаможертвоприношения многократно прослежен в текстах Правой Веры, вбирающей в себя (интегрирующей) откровения пророков и вероучителей, прозрения мудрецов и поэтов, открытия ученых и технософов.

Вот, например, читаю труды итальянского философа Николо Аббаньяно (1901-1990), и он вопрошает - "Что значит быть философом? Согласно Платону, который на своих страницах и сегодня продолжает быть моим спутником, это тот, кто отличает себя от обычного человека благодаря thauma, способности удивляться. Значит ли это, что лишь смиренная интеллектуальная любознательность является роковой характерной чертой философии? Или же она состоит также в накоплении учений, в их изучении настолько, чтобы быть в состоянии сопоставлять их друг с другом? Что касается меня, то я всегда был убежден, морально убежден, что философия никогда не может отдаляться от реальности, от жизни, принимая прежде всего ее противоречия, ее печали и то зло, которое в ней всегда отвергал идеалистический историзм" (Аббаньяно Н. Воспоминания философа. - Санкт-Петербург: Алетейя, 2000, с. 38-39).

Чтобы возвыситься до Правой Веры - лучше всего приобщиться к классикам мысли. Правда, не всегда легко понять философские тексты. Но то, как Хайдеггер осмыслил вопрошание и обосновал центральную роль в бытии сущего именно вопрошающего человеческого сущего Dasein - это философское 2х2=4, ключ к познанию самого себя, общества, истории, мира.

Абстрактно - поколение 1980-х, конкретнее - настроение некоторых пробивающихся к субъектности

Текст с Телеграм-канала Политрук 2.0 (17 сентября 2019 года):

Ответим Чеснакову на приглашение к дискуссии (https://t.me/Chesnakov/815) – потому что тема абсолютно наша, и собственный наш комплект "хороших текстов о смене поколений" отписан заранее, аж 5 лет назад. Потому что мы – умные.

Те самые "более молодые, чем рождённые в 70-е", о которых пишет Василий Жарков на Газете.ру – это ровно что мы: Поколение Свидетелей Перестройки (https://vk.com/wall-64599002_3).

Мы давно себя самоидентифицировали. Мы прекрасно, в деталях знаем, что "реформаторы 90-х", да и "строители вертикали 00-х" сделали со страной и куда они её завели. Прекрасно понимаем, что рискуем свалиться в те же бездны "пожизненного прислуживания распильщикам", куда попала постперестроечная молодёжь 70-х. Давно и чётко отдаём себе отчёт, что "рискуем быть слишком старыми, когда в России наступит новая эпоха перемен", – и потому с самого момента осознания этого факта не ждём волны, а готовимся её оседлать.

А еще мы знаем, что нужно делать с неминуемо наступающей в конце каждого реакционного цикла Перестройкой.

Необходимо ДОДЕЛАТЬ ТУ, ПЕРВУЮ Перестройку, которую обещали нашим родителям. В своём проекте Перестройка не имела конечной целью ни бандитского [гос]-капитализма с душком спецслужбистской казармы, ни, тем более, продления неофеодального царства номенклатуры, где шансы стать генералом имеет только сын генерала, а шансы сколотить состояние – лишь барыга, взявший в жёны дочку silovika или в партнёры – сына министра.

Доделать Перестройку придётся, чтобы вернуть в обиход Справедливость, народу – страну, а стране – Историю.

И делать это придётся именно нам, рождённым при позднем Союзе, детям Олимпиады, Свидетелям Перестройки.

Жарков переживает, что "эх, молодых-то мало". Это объективно не так. Мы вошли в полную силу, и именно мы – самое многочисленное поколение, плод последнего пика рождаемости 20 века.

Это именно мы, ещё 20-летние, много и трудно работали в 00-е. Мы совершенствовали себя в 10-е годы, вывозя самые амбициозные проекты. Не Путин в Кремле, а мы на земле, – наш труд, наша живучесть, приспособляемость, знания, наши амбиции и наша открытость всему новому – подняли нашу страну из руин ельцинизма на её нынешний уровень.

Довольно обидно, что этот самый уровень (отнюдь не предельный, расти есть куда) пропагандисты застоя сегодня впаривают старшему поколению избирателей как вершину вершин, золотой век, остановленное мгновенье. Мы в курсе, что делают они это с одной лишь целью: оттянуть пору Жатвы и передать наш по праву Урожай гнусным мажоришкам, детям тех самых "реформаторов 90-х", к которым попало в рабство поколение 70-х, и о коем так грустят Жарков с Чеснаковым.

Так вот, хер у них что получится.

Свидетель Перестройки – рождённый в 80-х, выживший и выросший в 90-е, поднявший на своём горбу 00-е, – это боевая единица в себе самом.

Никакой архаизацией, никаким мракобесием, никаким гвалтом Ольгино в комментариях, никакими сроками и дубинками на площадях из нас не выбьешь осознания права на нашу страну, украденную из-под нас по наивности наших родителей, слишком доверчивых и прекраснодушных граждан позднего СССР.

Мы не особо доверчивы. И вовсе не благодушны.

Напрасно новую волну протеста пытаются приписать "непоротым студентам и хипстерам" – эта волна состоит из людей опытных, жизнью битых. Именно из тех, кто не желает в один прекрасный момент обнаружить себя "слишком старыми для новой волны перемен".

Вы видели возраст пришедших на пр. Сахарова 10.08.2019? Мы видели воочию и тогда же написали (https://t.me/pltrk/5628) об этом. То были – наши ровесники. Та самая волна, о которой вы (правильно!) беспокоитесь.

Мы грядём, и мы заберём своё. И мы – уже – здесь.

Telegram (https://t.me/Chesnakov/815)
Чеснаков
О смене поколений

Подоспел хороший текст.

Кто-то недоумевает, почему нацбол Прилепин защищает либераста Серебренникова

Оригинал взят у sokura в Версия от vikazina1. Прилепин. Серебренников. Враги.
Оригинал взят у wod_1958 в Версия от vikazina1. Прилепин. Серебренников. Враги.
Оригинал взят у vikazina1 в Прилепин. Серебренников. Враги.
Вчера целый день препиралась с Прилепиным в фейсбукеиз за Серебренникова. Отвечал мне неоднократно,даже вышел из себя.

Моя позиция сформировалась давно и неизменна: Серебренникова ненавижу как смертного врага. Моя твердая позиция возникла после просмотра спектакля "Голая пионерка" по ТВ, 2 раза смотрела, потому от тошноты в первый раз выключала телек.

Как знала что надо знать врага в лицо. Тогда фамилию режиссера не знала даже, просто мысль была о том, кто же этот выродок, который это сотворил.

Тем, кто не смотрел и в силу нормальности не сможет выдержать, сообщаю содержание: спектакль о том как в отряде Красной армии бойцы насилуют ребенка, девочку, пионерку. Да, это идет на московской сцене.
Голая пионерка это плевок в весь русский народ, во всех тех мальчишек, которые полегли на фронтах. Прилепин считает что извращенец имеет право глумиться над подвигом моего народа. А Захар Прилепин стоит на защите их права. Права на воровство, на ненависть к России. Права топтать память погибших. Collapse )


Телесные наказания как средство социализации и субъектизации

Осваивая мир, дети экспериментируют с границами дозволенного и вписываются в окружающую среду, получая болевые импульсы при нарушении ее законов. Дети "балуются-шалят", проявляя свободу воли, и познают необходимости поведения в схватках с волей Другого. Телесное наказание за нарушение общепринятого осуществляют родители и воспитатели. Самки животных кусают детишек, делают им бо-бо и наставляют на путь истинный. Как написано в моем "Уставе нрава" (1965) - "Удар по телу - закал духа". Аристократы человеческих обществ не всегда снисходили до рукоприкладства при воспитании своих чад и поручали исполнять эти функции физического наказания своим приближенным. Так, воспитателем будущего российского императора Николая I был назначен генерал-лейтенант Матвей Иванович Ламздорф, который то и дело применял телесные воздействия и иногда привязывал воспитанника к кровати и избивал до бесчувствия. Зато воспитал достойного монарха. Николай I очень тепло относился к своему суровому ментору, а когда короновался, то осыпал его милостями. Да и мой отец обычно лупил меня проводом и забрызгивал комнату моей кровью, которую мать смывала со стен, и я вспоминаю его с огромной нежностью и понимаю, что он не относился ко мне равнодушно, а всячески желал добра. "Бьёт - значит, любит". Возможно, из-за служебной загрузки бил недостаточно, я как субъектник всегда шел наперекор шаблонам, но максима "начало мудрости - страх Господень" уместна в семье, где господь-отец играет ключевую воспитательную роль. "Отец нации" или "полевой командир" тоже должен во времена рывка и схватки за субъектность поддерживать уважение к себе и трепет, применяя всяческие меры дисциплинарно-физического воздействия. Пример - великий модернизатор Ли Куан Ю (Сингапур), который ввёл систему телесных наказаний (удары бамбуковыми палками) как средство форсированной социальной адаптации и эффективного побуждения к субъектизации. Люди - не ангелы, а прежде всего "животные политические", и как живые телесные существа воспринимают социально-целительную боль. Долг бытия выше права сущего. Ребенок и взрослый должны прежде всего удовлетворять реализуемому в обществе социальному проекту, который в свою очередь определяет их права. Сатаниствующие либерасты ставят абстрактное право выше конкретного долга и тем самым идут против естественного порядка вещей. Нагляднейшее свидетельство их ведущего в ад "благого намерения" - т.н. "ювенальная юстиция", когда ребенка, который по определению досубъектен, представляют субъектом права и потому правомочным выдвигать обвинения и иски против своих родителей. И либерасты получают таран разрушить семью и изъять детей и передать их в казенные заведения или посторонним людям, зачастую педофилам. Ювенальная юстиция уже набирает обороты в РФ с негласной санкции Путина, остановить её практически невозможно из-за малочисленности и рассыпанности антиювенальщиков. Надо только отметить, что в казарме или в тюрьме стихийно восполняется искусственный дефицит "битья", однако такое "лекарство" обычно намного вредоноснее легализованного физического насилия. Задача государственных органов и общественных организаций, но в первую очередь семьи, - добиваться оптимально-гармонического сочетания словесных и телесных воспитательных импульсов, не допуская перегибов в сторону садизма, произвола, надругательства. Нужен продуманная система строгого контроля над теми, кому доверено исполнение физических наказаний, в том числе над родителями. Но "ювенальная юстиция" - от Сатаны, и её надо разоблачать и, более того, за неё надо карать. В США видим попытки включить телесные наказания в школьную воспитательную систему, ведь без них уже все чаще сталкиваемся с ненаказуемым террором подростков против их педагогов. Реакция в обществе, конечно, неоднозначна, ведь многое уже укоренившееся либерастское придётся ломать. - Оригинал взят у baldomer в Даёшь телесные наказания в школах!
Попечительский совет одной из школ в Техасе ввел порку учеников с помощью специальных лопаток в качестве телесного наказания для непослушных детей. К счастью, для исполнения такого наказания, необходимо согласие родителей.


Более того, телесные наказания не только разрешены, но и регламентированы в документах у учителей. Им даже дано определение: «преднамеренное причинение физической боли через удар, шлепок, пощечину или любое другое применение физической силы, используемое в качестве средства приведения к дисциплине». Даже звучит пугающе. Однако, новая практика будет вводится уже с начала 2017 учебного года.

Collapse )


Компрадорство растлевает нас сверху, сбоку и снизу - внедряют педерастию, осмеивают целомудрие

Мыши при коммунизме (эксперимент "Вселенная-25") вообще перестали размножаться и быстро вымерли

В 2001 году я под руководством покойного академика-педиатра Вячеслава Александровича Таболина разработал концепцию "антропофабрик" с 10.000 "искусственных утроб" в каждой, то есть с производительностью 10.000 младенцев за 9 месяцев. Себестоимость зачатия, созревания и вскармливания одного младенца - около $50.000. Далее младенцы, как когда-то в элитных семьях Императорской России, взращиваются в яслях, детских садах и школах (возможно участие родителей). Для реализации проекта необходимы двое-трое орговиков в нашем КОМИТЕТЕ НАЦИОНАЛЬНОГО ПРОРЫВА, желательно из студентов и аспирантов. Тогда генетический состав населения и его расселение можно регулировать в интересах развития страны. - Оригинал взят у tanjand в Не только японцы, мы тоже не хотим размножаться


Прошлым месяцем в нашем ЖЖ много шума произвел пост про Японию, которая не хочет размножаться. Ужас-ужас, конечно. Но Япония не единственная страна с таким положением вещей. Она даже не на первом месте, но поиски решения проблемы у японцев, как всегда, оригинальные, и не удивлюсь, если они окажутся самыми эффективными. Вообще, решение этой глобальной проблемы – головная боль правительств, если им не все равно.
Вот 11 стран с самой низкой фертильностью и и действия, которые предпринимаю власти, чтобы это изменить. Они говорят, что дети не появляются ниоткуда и препринимают шаги, стимулирующие людей заниматься сексом.

Догадайтесь с трех раз, на каком месте Россия, а на каком Япония? И обратите внимание на предложение японцев. Что-то мне от него жутковато.

Collapse )

Пидарасы-декораторы

Оригинал взят у vladimirvolsk в Пидарасы-декораторы.
Оригинал взят у norg_norg в Пидарасы-декораторы.
#Dolce&Gabbana



На самом деле мавзолеев в мире несколько больше, чем дохуя.
Но ни одному здоровому человеку ни в одной стране мира не приходит в голову драпировать мавзолеи или кого-то перезахоранивать!

А кто же у нас эти мастера драппировки? У кого же у нас чешижопица и руки не для скуки?
Есть мнение, что по сравнению с величиной Ленина в Мировом масштабе - жалкие карлики, еп:



Это ж, сука, надо догадаться, чтобы в День Победы СССР над фашистской Германией заколотить отца-основателя этой страны голубой фанерой! И кто они после етого? Как их еще назвать можно, кроме ПИДАРАСЫ?

Это примерно как если организовать банкет в честь юбилея - а самого виновника торжества не пригласить. И более того! Демонстративно выпиздить или не пустить в банкетный зал.Collapse )

И думаецо мне, что Ильич этим сукам неприятным - тоже отомстит. Не знаю пока как - но примерно так же. Пока мы помним - Ленин жив. А мы - помним всё. Никто не забыт и ничто не забыто.







Заброшенные и забытые пионерлагеря в Подмосковье

Оригинал взят у tka_ch_34 в Заброшенные и забытые пионерлагеря в Подмосковье
Подмосковные леса таят в себе великое множество покинутых людьми зданий. Большинство из них — заброшенные военные объекты и детские оздоровительные пионерские лагеря. Знаете ли вы, сколько под Москвой заброшенных пионерских лагерей? Увы, количество этих мест — даже не сотни.

Предлагаем вашему вниманию небольшую подборку самых колоритных лагерей Подмосковья.

Заброшенные и забытые пионерлагеря в Подмосковье


Collapse )

источник

rimmir:
9 марта 2017, 22:28:11
Я видел много этих лагерей. Не испытывал ничего, кроме чувства жалости за уничтоженное народное достояние и детей, лишенных детства!


Она была суровой, совсем неласковой, с виду

Оригинал взят у jidigr в Она была суровой, совсем неласковой, с виду.
Оригинал взят у gmorder в Она была суровой, совсем не ласковой с виду.
Не гламурной. Не приторно любезной. У неё не было на это времени. Да и желания не было. И происхождение подкачало. Простой она была.

Всю жизнь, сколько помню, она работала. Много. Очень много. Занималась всем сразу. И прежде всего - нами, оболтусами.
Кормила, как могла. Не трюфелями, не лангустами, не пармезаном с моцареллой. Кормила простым сыром, простой колбасой, завёрнутой в грубую серую обёрточную бумагу.

Учила. Совала под нос книги, запихивала в кружки и спортивные секции, водила в кино, на детские утренники по 10 копеек за билет.
В кукольные театры, в ТЮЗ. Позже - в драму, оперу и балет.

Учила думать. Учила делать выводы. Сомневаться и добиваться. И мы старались, как умели. И капризничали. И воротили носы.
И взрослели, умнели, мудрели, получали степени, ордена и звания. И ничего не понимали. Хотя думали, что понимаем всё.
А она снова и снова отправляла нас в институты и университеты. В НИИ. На заводы и на стадионы. В колхозы. В стройотряды. На далёкие стройки. В космос. Она всё время куда-то нацеливала нас. Даже против нашей воли. Брала за руку и вела. Тихонько подталкивала сзади. Потом махала рукой и уходила дальше, наблюдая за нами со стороны. Издалека.

Она не была благодушно-показной и нарочито щедрой. Она была экономной. Бережливой. Не баловала бесконечным разнообразием заморских благ. Предпочитала своё, домашнее. Но иногда вдруг нечаянно дарила американские фильмы, французские духи, немецкие ботинки или финские куртки. Нечасто и немного. Зато все они были отменного качества - и кинокартины, и одежда, и косметика, и детские игрушки. Как и положено быть подаркам, сделанным близкими людьми.

Мы дрались за ними в очереди. Шумно и совсем по-детски восхищались. А она вздыхала. Молча. Она не могла дать больше. И потому молчала. И снова работала. Строила. Возводила. Запускала. Изобретала. И кормила. И учила.
Нам не хватало. И мы роптали. Избалованные дети, ещё не знающие горя. Мы ворчали, мы жаловались. Мы были недовольны. Нам было мало.

И однажды мы возмутились. Громко. Всерьёз.
Она не удивилась. Она всё понимала. И потому ничего не сказала. Тяжело вздохнула и ушла. Совсем. Навсегда.
Она не обиделась. За свою долгую трудную жизнь она ко всему привыкла.
Она не была идеальной и сама это понимала. Она была живой и потому ошибалась. Иногда серьёзно. Но чаще трагически. В нашу пользу. Она просто слишком любила нас. Хотя и старалась особенно это не показывать. Она слишком хорошо думала о нас. Лучше, чем мы были на самом деле. И берегла нас, как могла. От всего дурного. Мы думали, что мы выросли давно. Мы были уверены что вполне проживём без её заботы и без её присмотра.

Мы были уверены в этом. Мы ошибались. А она - нет.
Она оказалась права и на этот раз. Как и почти всегда. Но, выслушав наши упрёки, спорить не стала.
И ушла. Не выстрелив. Не пролив крови. Не хлопнув дверью. Не оскорбив нас на прощанье. Ушла, оставив нас жить так, как мы хотели тогда.
Вот так и живём с тех пор.
Зато теперь мы знаем всё. И что такое изобилие. И что такое горе. Вдоволь...
Счастливы мы?
Не знаю...

Но точно знаю, какие слова многие из нас так и не сказали ей тогда.
Мы заплатили сполна за своё подростковое нахальство. Теперь мы поняли всё, чего никак не могли осознать незрелым умом в те годы нашего безмятежного избалованного детства.
Спасибо тебе! Не поминай нас плохо. И прости за всё, наша любимая, Советская Родина...

https://vk.com/rkremlin



10 правил воспитания детей знаменитого педагога Макаренко

Оригинал взят у spetsialny в 10 правил воспитания детей знаменитого педагога Макаренко
Оригинал взят у vsegda_tvoj в 10 золотых правил воспитания Антона Макаренко




Антон Макаренко — один из величайших воспитателей не только СССР, но и всего мира. ЮНЕСКО, в частности, назвала его и Марию Монтессори педагогами, которые заложили основы современного представления о воспитании.

Для своего времени Макаренко был новатором и открывал такие вещи, которые сегодня нам уже кажутся очевидными. Например, он не раз с горечью говорил, что педагоги всего мира игнорируют любовь и считают ее лишней в деле воспитания. Макаренко был уверен, что вырастить счастливого человека без любви невозможно.

Мы собрали самые важные высказывания великого педагога, психолога и писателя.

1. Ваше собственное поведение — самое главное в воспитании.


Не думайте, что вы воспитываете ребенка только тогда, когда с ним разговариваете, или поучаете его, или приказываете ему. Вы воспитываете его в каждый момент вашей жизни, даже тогда, когда вас нет дома.

Как вы одеваетесь, как вы разговариваете с другими людьми и о других людях, как вы радуетесь или печалитесь, как вы обращаетесь с друзьями или врагами, как вы смеетесь, читаете газету — все это имеет для ребенка большое значение. Малейшие изменения в тоне ребенок видит или чувствует, все повороты вашей мысли доходят до него невидимыми путями, вы их не замечаете.

Если дома вы грубы, или хвастливы, или пьянствуете, а еще хуже, если вы оскорбляете мать, вам уже не нужно думать о воспитании: вы уже воспитываете ваших детей и воспитываете плохо, и никакие самые лучшие советы и методы вам не помогут.

2. Воспитание детей требует самого серьезного тона, самого простого и искреннего.


В этих трех качествах должна заключаться предельная правда вашей жизни. И серьезность вовсе не значит, что вы должны быть всегда надуты, напыщенны. Будьте просто искренни, пусть ваше настроение соответствует моменту и сущности происходящего в вашей семье.Collapse )

Если вам понравился пост, пожалуйста, поделитесь ими со своими друзьями! :)