Category: психология

Category was added automatically. Read all entries about "психология".

Оперативный отчет о ходе психологической войны — документы ЦРУ

Оригинал взят у pomorjanka в Оперативный отчет о ходе психологической войны — документы ЦРУ
Оригинал взят у arctus в Оперативный отчет о ходе психологической войны — документы ЦРУ

За несколько дней до 71-й годовщины основания прототипа ЦРУ, были выложены в Интернет для общего пользования 775 тысяч документов ведомства общим объемом порядка 13 млн. страниц. Ранее эти документы, рассекреченные в 2000 году согласно указу президента США Билла Клинтона от 1995 года, были доступны в Национальном архиве США (штат Мэриленд).
Collapse )


Почему Сабина Шпильрейн рассорила Карла Юнга с Зигмундом Фрейдом

Оригинал взят у mari_ya_77 в От пациентки психиатрической клиники до психоаналитика, или Почему Юнга рассорила его с Фрейдом
Имена великих психоаналитиков Зигмунда Фрейда и Карла Юнга известны всем, а вот об их талантливой ученице, уроженке Ростова-на-Дону Сабине Шпильрейн, на Западе вспоминают гораздо чаще, чем на родине. Сабина стала первой пациенткой Юнга, которую он лечил по методу Фрейда, и первой девушкой, которая была для него больше, чем просто пациенткой. Вылечившись, Сабина получила образование и сама стала психоаналитиком.

От пациентки психиатрической клиники до психоаналитика, или Почему «особая пациентка» Юнга рассорила его с Фрейдом

Collapse )


Если вам понравился пост, пожалуйста, поделитесь ими со своими друзьями! :)



via


Вождь и его партия выдвигают проект, а проект порождает национальную опору и классовую идентичность

Оригинал взят у raasta в Национальная идентичность и классовое самосознание
Оригинал взят у kamrad2213 в Национальная идентичность и классовое самосознание


Часто можно услышать от марксистов советской школы мнение, что идентичность — это бесполезное, бессодержательное понятие, или что это всего лишь новомодное словцо, призванное вытеснить термин «классовое самосознание». Предлагаю обратиться к первоисточникам — к тому, как Ленин раскрывал это понятие:

«Классовое самосознание рабочих есть понимание рабочими того, что единственное средство улучшить свое положение и добиться своего освобождения заключается в борьбе с классом капиталистов и фабрикантов, которые созданы крупными фабриками и заводами. Далее, самосознание рабочих означает понимание того, что интересы всех рабочих данной страны одинаковы, солидарны, что они все составляют один класс, отдельный от всех остальных классов общества. Наконец, классовое самосознание рабочих означает понимание рабочими того, что для достижения своих целей рабочим необходимо добиваться влияния на государственные дела, как добились и продолжают добиваться этого землевладельцы и капиталисты». (В.И. Ленин. Проект и объяснение программы социал-демократической партии)

А что такое идентичность? Я уже приводил достаточно краткое определение из монографии «Война с историей» к.ист.н И.С. Кургинян: вообще, это единство и преемственность процессов и свойств некоторой системы. Социальная идентичность человека — это переживание сознания своей принадлежности к тем или иным социальным группам (которые, соответственно, обладают некоторым единством и преемственностью своих свойств и процессов). Личная идентичность — это единство и преемственность жизнедеятельности, целей, мотивов и установок личности.

Из цитаты Ленина видно, что классовое самосознание является частным случаем социальной идентичности. Видно также, что коммунисты занимались ничем иным, как построением этой самой классовой идентичности. (Особенно хорошо это видно на примере деятельности Пролеткульта, о которой можно прочесть в серии статей Марины Волчковой.) Оно и понятно, ведь формула Ленина была в том, что партия в России создаст класс (по-другому и быть не могло в крестьянской стране). А не наоборот. Во многом, это сделать удалось.

Однако, в итоге, большевики вынуждены были опереться в основном именно на национальную (народную), т.е. русскую идентичность («Союз нерушимый республик свободных сплотила навеки Великая Русь…»). Ставка на общую классовую идентичность различных народов не до конца себя оправдала. Молодое классовое самосознание оказалось слабее, чем требовалось. Самым ярким примером тут служит фашистская Германия: немецкие рабочие в итоге пошли убивать советских рабочих, несмотря на принадлежность к одному классу.

И наоборот, победил социализм в тех странах, где он стал идейной основой именно национально-освободительного движения, т.е. задействовал эту общественную энергию: Китай, Куба, вообще Латинская Америка, Вьетнам. Во многом, это верно и для России, ведь именно красные в итоге сражались против иностранных интервентов, в отличие от белых. И хотя во Франции и в Германии тоже были свои социалистические революции, они не увенчались успехом.

Но тут читатель может усмотреть близость к идее о необходимости «межклассового мира», т.е. к идеям корпоративизма, синдикализма (при том, что на практике никакого «межклассового мира», конечно, нигде не существовало, а существовала фашистская диктатура над как бы «примиренными» классами). Конечно, в определенном смысле национальная идентичность может быть противопоставлена и бывает часто противопоставлена классовой идентичности, как это было при фашизме в Италии, Германии и т.д.

Однако у этого конфликта есть довольно простое решение: национальная идентичность должна стать классовой, коммунизм должен стать той самой «русской идеей». Но это станет возможно, если строить классовую идентичность не на пустом месте, а на уже имеющейся национальной идентичности, находя в народе те «свойства и процессы», т.е. традиции, нормы, идеи, культурное наследие и т.д., которые соответствуют новой коммунистической идеологии, по отношению к которым она была бы преемственной. Одна из ошибок большевиков в этом смысле заключалась в жестком разрыве с церковью и с православием, которое как-никак почти тысячу лет формировало русскую идентичность. Вместо большевиков попытку показать преемственность коммунизма православию предпринял, как ни странно, философ-эмигрант Бердяев.

Что же касается проблемы объединяющего потенциала классовой идентичности, то нужно напомнить, что при коммунизме должен остаться лишь один класс, а точнее, общество должно стать бесклассовым. Т.е. сложившаяся идентичность станет общей просто «по определению». К чему, по большому счету, и приблизился СССР.



Воля выше чувства, дисциплина важнее мотивации

Оригинал взят у vsegda_tvoj в Почему дисциплина гораздо важнее мотивации
Почему дисциплина гораздо важнее мотивации

Автор блога Wisdomination Збынек Драб опубликовал заметку о том, почему дисциплина гораздо важнее мотивации для достижения целей.

Есть два главных способа заставить себя что-то сделать:

  • первый, самый популярный и сокрушительно-ошибочный — попробовать мотивировать себя;

  • второй, менее популярный и полностью правильный выбор — развивать в себе дисциплину.


Это одна из тех ситуаций, когда принятие иного подхода немедленно приводит к лучшим результатам. Нечасто услышишь верное использование выражения «сдвиг парадигмы», но это тот самый случай. Момент, когда над головой загорается лампочка.

Collapse )

Если вам понравился пост, пожалуйста, поделитесь ими со своими друзьями! :)


Закон Божий вместо Астрономии или Логики

В 2001 году Путин затопил отечественный космический плацдарм (космическую станцию) "Мир", а через год отменил уроки Астрономии в школах и повелел изучать Закон Божий и Гулаг Солженицына. А я учился в сталинской школе и изучал естественные науки, математику, логику, биологию, физику, химию, литературу, географию, черчение, немецкий язык. Мне было интересно. И понимаю Высшее Начало я глубже-адекватнее, чем нынешние обрядоверцы-свечкодержатели. - Оригинал взят у wod_1958 в Учебники логики и психологии для сталинской школы
Оригинал взят у matveychev_oleg в Учебники логики и психологии для сталинской школы




Как известно, кровавый тиран Сталин мучил детишек тем, что заставлял их учить в школе такие странные предметы, как основы логики и психологии. Но если книга Виноградова и Кузьмина "Логика" у меня уже была, то вот психологию до недавнего времени я так найти в сети и не мог.

Но как известно, терпение и труд все перетрут :)
Collapse )

Психолог из концлагеря Франкл - «Если есть зачем жить, можно вынести любое как» (Ницше)

Оригинал взят у 2013ivan в Психолог из концлагеря

Он был уверен, что нужно искать не отклонения и неврозы, а смысл. Так он разочаровался во Фрейде и стал лечить словом, заложив основы современной психотерапии. Он помогал искать смысл сначала больным в клиниках, потом – узникам нацистских концлагерей. Это дало возможность выжить в Холокосте и ему самому, и тысячам других. И по сей день его метод меняет жизни миллионов людей по всему миру. Восемнадцать лет назад умер великий психиатр Виктор Франкл.

В судьбе знаменитого психиатра Виктора Франкла как в зеркале отразилась судьба всего европейского еврейства XX века. Он родился в начале века в Вене – респектабельной, наполненной культурой, бурлящей новыми веяниями. Он обожал свою прекрасную Вену и был по-настоящему счастлив. Родители были гражданскими служащими, семья ни в чем не нуждалась. Отец соблюдал еврейские традиции, но не навязывал их своим трем детям. Мать окружала наследников заботой и вниманием. Виктор Эмиль Франкл был счастлив. Еще и потому, что с самого детства, кажется, знал, зачем пришел в этот мир. Как-то учитель в гимназии, куда ходил Франкл, решил поразить учеников оригинальностью суждения. «Жизнь – это всего лишь химический процесс», – заявил он. «Но как же тогда смысл?» – воскликнул маленький Виктор. Этот вопрос и стал для него самым главным, спас его от смерти в концлагерях, сделал его одним из самых известных психиатров двадцатого века.

Пока славный мальчишка из семьи венских евреев подрастал, кружок доктора Фрейда разрастался, а психоанализ перестал быть маргинальным движением в психологии, наоборот, он становился все более популярным. Франкл был в восторге от Фрейда, выискивал его статьи, прочел книгу «Толкование сновидений», которая в то время еще не стала «Библией психоанализа», и даже вступил в переписку с мэтром. Мэтру юноша понравился. Школьник, искавший смысл жизни, забавлял циника Фрейда. И когда Франклу исполнилось 19, Фрейд помог ему опубликовать статью в «Международном журнале психоанализа». Правда, личное знакомство Франкла и поклонников Фрейда не задалось. «Итак, господин Франкл, в чем ваш невроз?» – спросил его один из учеников мэтра. Чем отвратил нашего героя от фрейдизма навсегда. Франкл категорически отказывался воспринимать человека исключительно как носителя неврозов.

Collapse )Видимо, поэтому частым гостем в их доме был немецкий философ Мартин Хайдеггер – когда-то ярый сторонник нацистов. «Хорошие и плохие люди были с обеих сторон», – повторял Франкл. И продолжал помогать людям искать смысл жизни. Он читал лекции, писал, лечил, спасал, говорил, объяснял. Когда читаешь книги Франкла, кажется, что все последующие поиски смыслов теряют всякий смысл. Он успел рассказать человеку очень многое о том, кто же он на самом деле. Вряд ли будет преувеличением сказать, что он изменил, спас жизни сотен, тысяч людей. Ему не удалось только одно – изменить этот мир.</p>

И потому строки, с которых начинается его книга «Человек в поисках смысла», так горько актуальны и сегодня: «В отличие от животных, инстинкты не диктуют человеку, что ему нужно. И в отличие от человека вчерашнего дня, традиции не диктуют сегодняшнему человеку, что ему должно. Не зная ни того, что ему нужно, ни того, что он должен, человек, похоже, утратил ясное представление о том, чего же он хочет. В итоге он либо хочет того же, чего и другие (конформизм), либо делает то, что другие хотят от него (тоталитаризм)».

Он умер 2 сентября 1997 года. Ему было 92Collapse )


Нарциссизм как эмоционально-апологетическое извращение рационально-критической субъектности

Изучение нарциссизма помогает лучше понять суть самого главного в человеке - его богоподобной и в пределе даже богоравной субъектности. - Оригинал взят у natakholina в Хорошие книги:

Перечитываю с большим интересом Марио Якоби, а в частности его приятно и доступно написанную книгу "Стыд и истоки самоуважения", в которой он подробно делится своими соображениями по поводу таких понятий, как чувство собственного достоинства, самооценка, а также стыд, вина, одиночество и пр. Вот несколько цитат из 3 Главы:

...Самооценка — это ценность, которую я придаю своей личности. Такое оценивание глубоко укоренено в бессознательном и изменяется только в определенных пределах. При хорошей самооценке у меня хорошее, удовлетворительное, «любящее» чувство по поводу образа себя — фантазии о самом себе. Соответственно, от негативного оценивания происходят самоуничижение и чувство неполноценности. Такие суждения о самом себе тесно связаны с оценками и суждениями значимых других, сделанными по поводу нас, начиная с раннего периода жизни.... Поскольку младенец не может положиться на свою собственные силы и способности к различению, его ощущение самости длительное время зависит от «регулирующего самость другого», и таким образом этот «другой» обладает решающим влиянием на состояние бытия ребенка.
Формирование здоровой самооценки, следовательно, зависит от достаточно хорошего «подбора» и «взаимной настройки» между матерью и ребенком. И наоборот, когда «регулирующий самость другой» ненадежен, ребенок переживает слишком много фрустрации в своем чувстве самоуважения.Collapse )

Так называемая «грандиозная самость», действие которой в основном бессознательно, является фактором, стоящим за многими нарушениями самооценки. Два очень важных исследователя в области нарциссизма — Отто Кернберг и Хейнц Когут.

Когут считает, что грандиозная самость представляет собой фиксацию на стадии архаической, хотя и нормальной детской самости, характеризуемой неограниченным (а следовательно, иллюзорным) всемогуществом и всезнанием. Эта интрапсихическая «структура» формируется в раннем детстве, вокруг нее сплетаются фантазии всезнания, всемогущества и неограниченного совершенства. При благоприятных обстоятельствах на последующих стадиях созревания ребенок научается узнавать и принимать свои ограничения. Тогда грандиозная самость последовательно заменяется более или менее реалистическим чувством самоуважения.

Люди, страдающие от так называемой «нарциссической грандиозности», в определенной степени идентифицируют себя с грандиозной самостью, хотя их способность к проверке реальности и фундаментальное ощущение себя (самости) (по Штерну) остаются ненарушенными. (Полная идентификация с грандиозной самостью привела бы к психотическому расстройству и мании величия). Но для многих фантазии грандиозной самости являются как приятными, так и смущающими. Эти люди чувствуют, что их грандиозные фантазии создают неловкую ситуацию поиска оценки и признания, которого они в то же время боятся. У них могут быть трудности в принятии похвал и комплиментов, так как желание признания борется со стыдом. И тем не менее, если они не получают внимания и желанного признания, то испытывают обиду и боль.Collapse )

Здесь я описывал явление нарциссической депрессии, которую можно считать экстремальным случаем поврежденной самооценки, когда чувство собственного достоинства приносится в жертву безжалостной и отвергающей грандиозной самости.

Цитировано по книге Марио Якоби «Стыд и истоки самоуважения»

Из комментариев. "Почитайте, например, у Ирины Млодик "Мучительный путь нарцисса". У того же Якоби есть книга о нарциссизме. Или например публицистику. Сейчас много статей на эту тему есть. Более доступно идеи Кернберга и Кохута в своей книге объединил Карлос Немировский. На моем сайте есть статья Холмогоровой о депрессивной стороне нарциссизме (однако я все же не уверена про невротический уровень http://kholina.ru/?p=1061).
Также можно посмотреть тут: http://kholina.ru/?p=1081
Есть книга с названием "Адская паутина" весьма неплохая. - Оригинал взят у sirin_from_shrm в Сэнди Хотчкис. Адская паутина. Как выжить в мире нарциссизма. Конспект
Оригинал взят у kniga9 в Сэнди Хотчкис. Адская паутина. Как выжить в мире нарциссизма. Конспект
хотчкис нарциссизм

Прочитал очень хорошую книгу про нарциссизм. Структурный конспект содержания ниже. Конспект, как обычно, делал для себя, вот, решил поделиться.


Collapse )


Умберто Эко: «Моя жизнь прервалась в 50 лет. И началась заново»

Оригинал взят у 2013ivan в Умберто Эко: «Моя жизнь прервалась в 50 лет. И началась заново»
1

Psychologies: Вы успешный романист, критик, эссеист, аналитик современного общества – как вы живете с таким множеством личностей?

Умберто Эко: Какую бы личность я ни примерил, у меня всегда впечатление, что я занимаюсь одним и тем же. Но на самом деле в моей жизни произошел поворот, который соответствует рисунку линий на моей ладони. Посмотрите (показывает руку): моя линия жизни останавливается и продолжается дальше, как будто после разрыва. До 50 лет я был теоретиком. Затем я стал романистом. Почему произошел этот разрыв? Потому что я был слишком доволен тем, что у меня было! Я получил кафедру в университете; мои книги по семиотике были переведены на десяток языков...

Мне хотелось попробовать что-то другое. В порядке провокации я иногда рассказываю об этом так: «Обычно в 50 лет мужчина бросает семью и уезжает на Карибы с танцовщицей. Я счел это решение слишком сложным, и танцовщица стоила слишком дорого. Я выбрал простое решение: написал роман». В «Имя розы» я включил то, что касалось моей души и о чем я никогда не говорил. Я рассказал о вещах, которые меня тронули, приписывая их моим персонажам; разумеется, когда мы начинаем рассказывать историю, мы пользуемся своей собственной памятью, своими страстями. Это уже не теория.

Чувствуете ли вы некую близость к психоанализу в вашей деятельности в области семиотики?

У. Э.: Нет, мои исследования по семиотике (общая теория знаков и их объединения при мышлении. – Прим. ред.) состоят в работе над текстами и языками, а не над психологией. Но я интересовался психоанализом с самого лицея, благодаря преподавателю, который говорил нам о Фрейде. Затем я прочел все его труды, а также работы Юнга и Лакана, с которым я, кстати, познакомился. В Лакане было что-то от шута, актера, и его, как Малларме, привлекала тьма, с которой он играл всю жизнь. Он интересовал меня скорее как литератор, чем как ученый. При этом у него, бесспорно, были яркие озарения, и он понял важнейшие особенности психики. Жаль, что он не изложил это более понятно. Я сделал из него персонажа романа «Маятник Фуко»** – доктора Вагнера.

Collapse )

Понимать юнгианство лучше через сравнение с хайдеггерианством

Оригинал взят у philologist в Джеффи Миллер. "Трансцендентная функция"
Трансцендентная функция - это уникальная способность психики к самооздоровлению, примирению конфликта и соединению противоположностей. Успешная психотерапия пробуждает трансцендентную функцию, неудачная не может её задействовать. Но что это за функция? Какова её природа, какие противоположности она соединяет, как Юнг развивал свой взгляд на нее и как эта идея отразилась в других, не юнгианских направлениях. Джеффри Миллер убежден - понять суть трансцендентной функции значит понять само сердце юнгианской психологии.



СОДЕРЖАНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ.................................................................................................. 6
ГЛАВА 1. ВВЕДЕНИЕ В ТРАНСЦЕНДЕНТНУЮ ФУНКЦИЮ....................................... 9
Развитие эго в западном сознании.............................................................. 9
Возникновение глубинной психологии и упор на бессознательное................10
Трансцендентная функция для начинающих.................................................11
Рамки и организация работы.....................................................................15

ГЛАВА 2. ДЕТАЛЬНЫЙ АНАЛИЗ ЭССЕ «ТРАНСЦЕНДЕНТНАЯ ФУНКЦИЯ»...............19
1916: исторический контекст трансцендентной функции..............................19
Опубликованные версии эссе 1916 и 1958 годов.........................................21
Исследование деталей статьи «Трансцендентная функция»...........................23
Синтез: трансцендентная функция как она отражена в эссе..........................47

ГЛАВА 3. ТРАНСЦЕНДЕНТНАЯ ФУНКЦИЯ ЧЕРЕЗ ПРИЗМУ РАБОТ ЮНГА...............48
Тематический анализ ссылок на трансцендентную функцию.........................49
Собрание воедино ссылок на трансцендентную функцию...........................106

ГЛАВА 4. ТРАНСЦЕНДЕНТНАЯ ФУНКЦИЯ КАК СЕРДЦЕ ТЕОРИИ ЮНГА...............110
Трансцендентная функция как ключевая метафора Юнга............................111
Последствия расширенного взгляда на трансцендентную функцию
за пределами работ Юнга........................................................................113
Суть трансцендентной функции................................................................114
Трансцендентность трансцендентной функции..........................................116

ГЛАВА 5. ТРАНСЦЕНДЕНТНАЯ ФУНКЦИЯ И ДРУГИЕ ТЕОРИИ.............................119
Винникот: переходные объекты как элементы-посредники.........................120
Аналитическое поле: третье как агент-посредник......................................124
Фрейд и эго-психология: эго как структура-посредник...............................127
Другие глубинные аналоги: Кохут, Кляйн, Фордхэм и Хиллман....................130
Аналоги из не-глубинной психологии:
гештальт, клиент-центрированная и когнитивная терапии..........................134
Третье как универсальная психологическая конструкция............................136

ГЛАВА 6. БОЛЕЕ ГЛУБОКИЕ КОРНИ ТРАНСЦЕНДЕНТНОЙ ФУНКЦИИ..................138
Бинарные противоположности, присущие сознанию..................................138
Преодоление пропасти между субъектом и объектом.................................141
Лиминальность и инициация: архетипическое
«пространство между».............................................................................145
Гермес: архетипический посредник между мирами....................................150
Третий: основания числа три....................................................................152
Ритм сознания между дифференциацией и объединением.........................155
Трансцендентное: связь с превосходящим сознанием...............................159
Ни/ни и автохтонные стремления психики.................................................162

ГЛАВА 7. ОЖИВЛЕНИЕ ТРАНСЦЕНДЕНТНОЙ ФУНКЦИИ
В ПОВСЕДНЕВНОЙ ЖИЗНИ.............................................................................167
Метафорический взгляд на трансцендентную функцию..............................167
Исследование трансцендентной функции
при помощи алхимической метафоры.......................................................169
Позиция ни/ни и метафорическое третье..................................................172
Зарождение алхимического четвёртого.....................................................174
Поле трансцендентной функции в отношениях...........................................177
Поиск трансцендентной функции в социальных
и культурных вопросах.............................................................................183
Трансцендентная функция в повседневности.............................................188
Заключительные замечания.....................................................................194
ПРИЛОЖЕНИЕ А. ДОСЛОВНОЕ СРАВНЕНИЕ
ВЕРСИЙ ЭССЕ «ТРАНСЦЕНДЕНТНАЯ ФУНКЦИЯ» 1916 И 1958 гг........................197

ПРИЛОЖЕНИЕ В. ОБЗОР ЛИТЕРАТУРЫ,
ИМЕЮЩЕЙ ОТНОШЕНИЕ К ТРАНСЦЕНДЕНТНОЙ ФУНКЦИИ..............................236
Введение...............................................................................................236
Юнг и его сочинения...............................................................................236
Основные справочные материалы............................................................238
Элементы юнгианской психологии............................................................239
Истоки трансцендентной функции............................................................246
Роль аналитика.......................................................................................247
Клинические аспекты и приложения..........................................................250
Культурные, политические и социальные аспекты......................................251
Религиозные и духовные вопросы............................................................252
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ.....................................................................................254

http://castalia.ru/magazin/knigi-po-yungianstvu/product/view/2/94.html